原文：
非說所說分第二十一
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
A.現代白話
1. 佛並沒有「在說法」
佛對須菩提說：「不要以為如來心裡想著『我要去說一個法』。
因為如果有人認為如來真的『在說一個法』，那其實就是誤解了，也是在毀謗佛。」
為什麼？
因為所謂的「說法」，只是方便的假名——
在真相中，根本沒有一個固定的「法」可以被說出來。
如果有一個明確可定義的「法」，那它就落在概念與限制裡了，
而真理，是無法被框在語言中的。
真理不是你可以裝進文字的東西，你只能活在它裡面；
話語只是指向月亮的手勢，而不是月亮本身；看手勢將會錯意，看月亮才對；
形式只是教具，真相永遠在形式之外。
2. 眾生，亦非眾生
須菩提問：「未來世會有人聽到這樣的法而生信心嗎？」
佛說：「那些聽的人，並非眾生，也不是非眾生。」
這聽起來矛盾，但它的意思是——
在真相中，眾生與佛沒有分別，所以說「非眾生」；
但因為還未完全覺悟，所以又暫時稱為「眾生」。
你一直都在實相之中，只是暫時夢見自己離開了；
你從來沒有離開源頭，只是認同了一個身份；
所以，你的問題不是要怎麼成佛，而是要怎麼停止夢中的妄念——時常地『無念覺知當下』。
3. 真正的「說法」
真正的說法，不是傳遞一套固定的教條，而是當下的臨在在流動。
語言、比喻、故事，都是為了引導聽者指向那個不可言說的實相。
當聽者抓住的是指向，而不是手指本身，才真正「聽到法」。
精華金句
「真理不是被說出來的，而是被指向的。」
「你不是眾生，只是夢見自己是。」
「語言是船，到達彼岸後，船也該放下。」
「說法無法可說，聽法無法可得。」