原文：
法會因由分第一
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
金剛經原意摘要
佛陀與1250位比丘在舍衛國祇樹給孤獨園，說法場景莊嚴，佛行乞、用餐後靜坐，是「法會因由」的起始，也是整部金剛經開啟的意識場。這一分沒有直接講法，而是在「準備與臨在」之中，揭示修行的真正基礎：安住當下，觀照本心。
金剛大腦 靜心冥想｜全然臨在觀
——在每一個呼吸裡，回到真實的自己——
（請輕輕閉上眼，深深吸一口氣，慢慢吐氣。）
此刻，什麼都不必改變。
你不需要成為更好的人，也不需要修正自己。
只要允許自己「在這裡」。
感受呼吸輕輕進入，
空氣穿過鼻尖、流入胸口。
這不只是呼吸——
這是生命在進出你，
這是宇宙透過你，繼續呼吸。
再深一口氣，
讓一切思緒、焦慮、計畫，
暫時放下。
它們都屬於時間。
而你，正在回到無時間的此刻。
在這裡，沒有「昨天」與「明天」，
沒有「應該」與「不該」。
只有這一刻的真實——
心跳、風聲、光線、你。
這一刻本身，就是完整的宇宙。
當下不是努力而來，
而是在你不再追求、不再逃避的瞬間，自然出現。
你不需要去「抓住」當下，
只要允許自己成為當下的流動。
此刻，你的心就是祇樹給孤獨園。
那是智慧與愛相遇的所在。
佛陀正在你的內在靜坐——
祂不在遠方，不在經典裡，
祂就在你這個寧靜、清明的呼吸裡。
再吸氣——
感受空氣的涼，聽見內在的靜。
吐氣時，放下所有角色、所有名字、所有故事。
什麼都不用定義，你已經足夠。
當你真正地臨在，
世界不再是你要掌控的對象，
而是你與宇宙的舞蹈。
不是你在聽風，而是風在聽你；
不是你在看世界，而是世界在透過你看自己。
此刻，你與一切同在。
沒有分離，沒有匱乏。
只有這份純粹的存在——
柔和、自由、光亮。
輕輕對自己說：
「我不尋找任何事，我只存在。」
「我全然臨在，宇宙與我共振。」
「此刻，我已回家。」
（停留三個呼吸的靜默……）
當你準備好，
慢慢張開眼睛。
記得——
每一個呼吸、每一次注視、每一步行走，
都能是你的覺醒。
因為在全然臨在中，
你就是光，
你就是佛。
對應現代煩惱：
A01. 對未來感到焦慮與不安
A02. 缺乏生活目標與存在意義
A03. 害怕死亡與無常的無力感
金剛轉化說明：
這一分看似只是背景交代，實則隱含佛陀行住坐臥中無言的開示。
在佛陀靜靜坐下的那一刻，整個場域就已經說法：
◎面對焦慮，不是先尋解方，而是如佛安坐，讓心「回到當下」。
◎當我們專注於「未來的不確定」，就是離開了「此刻的真實」。
◎真正的目標與意義，不在外界成就，而在每一刻能否「安然如是」。
修心建議：
靜坐一分鐘練習：觀照當下的呼吸、感受與姿勢，不評價、不逃避。
提醒語：
「佛不是講話的時候在說法，而是他靜靜坐著的時候，已在高頻意識中。」
「未來還沒發生，焦慮是我對幻想的信仰。」
「內在的快樂，是在真正靜下來時自然顯現的。」
「一切修行，始於一念靜定。」
「當你靜下來，真理就開始說話。」
金剛轉念句：
❶【你從未離開】
你本來就在家，只是夢見了分離。
你不是真的走遠了，只是暫時忘了自己從未離開過。
❷【所見只是回音】
你以為你看到的是「現在」，但那只是過去的殘影。
你眼前的一切，只是舊念頭的延遲回音，不是真正的當下。
❸【戲與夢】
你以為你擁有煩惱，但其實只是你腦海中的一齣戲。
角色似真，劇情是虛，你早已可以選擇從中醒來。
❹【光明的創造】
你以為人生應該有什麼意義，所以不斷追問、焦慮、懷疑。
認出生命中的一切就是意義，認出你創造的一切都是光明的本我。
❺【夢的覺醒】
真相很簡單：你處在分離缺乏感的低頻意識之中；
你正在編一場不存在的夢，把一切都當真了。
❻【快樂從未缺席】
快樂不是要追來的，它是你內在本來的狀態。
你不必變得更好才能喜悅，你只是需要停止否認它早已在你心裡。
❼【穩定來自本我】
你不需要向外求安全感，你只需要靜下來，看見那份內在的穩定。
世界不會保證安穩，但你可以選擇回到內心那片永恆不動的地基。
❽【自由不外求】
你的自由從來不在別人手上，不在金錢、不在關係，也不在明天。
它只存在於現在，存在於你願意放下「自己是誰」這個故事的那一刻。
❾【恐懼只是過客】
恐懼，只是短暫的客人，不要把它當作主人。
你不是恐懼的房子，而是那個能選擇是否開門的存在。
❿【選擇平心靜氣】
你可以選擇平心靜氣，而不是選擇緊張、比較、內耗。
平心靜氣不是被動的忍讓，而是主動的覺醒：我不再跟幻象打仗。
⓫【你不是身體，也不是念頭】
你不是這具會老會死的身體，也不是那些起起伏伏的念頭。
你是那個能覺知一切的空間，那個無法被定義與限制的覺知本身。
⓬【你是高頻意識】
你是高頻意識，本來如此。
你不需要去成為高頻意識，只需要用覺知觀照的光，讓陰影消失。
⓭【寧靜是你的歸宿】
當你回到這個寧靜中心，一切都會開始清明。
混亂並未離開世界，但你已不再迷失其中。
⓮【你已經回來了】
你會發現自己早就在家，從未真正離開。
尋找結束的地方，就是你的起點。
⓯【停止自我攻擊】
現在，就是開始不再傷害自己的一刻。
不再用責怪、懷疑、批判來對待這個曾經努力的你。
⓰【用對念頭】
當你想缺點時，缺點真的很多，心中都是怨；
當你想優點時，優點也很多，心中變成了感謝。
《金剛經》 ‧ 沒煩惱白話與靈性釋義．第一分《全然臨在觀》
——在每一個平凡的呼吸裡，覺醒正在發生——
《金剛經》並沒有真正的分段。
那只是後人為了方便學習而標出的節點。
但若你靜下來讀，你會發現整部經像一條光的河流——
沒有開頭，沒有結尾，
只有無限的當下在流動。
這就是它的秘密。
每一分，不過是「此刻的展開」。
而第一分〈法會因由〉，正是在告訴你——
覺醒從不在儀式中發生，而是在生活之中。
佛陀的行動：臨在的示現
佛陀並非在神跡或光芒中開始說法，
而是在最平凡的時刻——
穿衣、持缽、入城、乞食、洗足、敷座而坐。
沒有奇蹟，沒有喧嘩，沒有宣告。
祂只是活著——全然地活著。
那一刻，祂走路的步伐是靜心，
祂舉手持缽的姿態是覺知，
祂的呼吸就是法音。
祂無需開口，覺醒早已在流動。
臨在，就是這樣的一種存在狀態。
當你全然在場，平凡的一切都化為神聖。
「如是我聞」：臨在的回聲
阿難說：「如是我聞。」
這不只是記錄，更是一種覺知的聲音。
「如是」——代表真實不虛；
「我聞」——代表此刻的體驗。
當阿難說「我聞」時，
那個「我」其實是無我，
是純粹覺知在聽。
那不是透過耳朵的聽，
而是透過存在本身的臨在而聽。
當你真正地「在場」，
不評價、不比較、不逃避，
那一刻——你也在聽佛說法。
「一時」：當下的永恆
經文裡的「一時」，
不是某一天的歷史事件，
而是你能回到這個瞬間的時刻。
當你的心靜下來，
時間停止了，
你發現所有的法、所有的覺醒，
都在這個「一時」裡同時展開。
「一時」就是「現在」——
你每一次有意識地呼吸，
都在與佛同在說法場。
當下，是宇宙的呼吸
臨在不是努力得來的；你不能“練習”臨在，你只能停止不在。
停止奔跑、停止追求、停止想要改變一切——
就在那個停止的瞬間，
你會聽見一種深沉的靜默。
那不是空白，而是生命的音樂。
風吹過，你在；
鳥鳴響起，你在；
心跳回應，你在。
不再有「觀者」，
只有存在與被存在。
這就是全然臨在。
不是在想「我要在當下」，
而是你與當下已無距離。
大腦去別處，靈魂在此處
大腦的特性是移動：
它活在過去的懊悔與未來的期待。
但靈魂只活在當下。
大腦製造故事、計畫與焦慮；
靈魂只在呼吸間微笑。
大腦問：「我還缺什麼？」
靈魂說：「這一刻，什麼都不缺。」
當你真的回來，
回到這個片刻的流動，
恐懼自然會融化，
因為恐懼只能存在於時間之中——
而當下沒有時間。
在當下，你是自由的。
當下是一道門，而非一個點
很多人以為「此刻」只是一瞬，
但它其實是一道無限的門。
穿過這扇門，
你會發現時間不再前進，
空間不再分隔，
你與整個宇宙同步呼吸。
不是你在看花，
而是花在透過你看自己；
不是你在聽音樂，
而是音樂在聽你。
當主體與客體的界線消融，
愛就誕生了——
而那，正是覺醒。
臨在的修行：平凡即奇蹟
當佛陀洗足而坐，
那不是儀式，而是靜默的圓滿。
當你能在生活中做到同樣——
走路時只走路，吃飯時只吃飯，
說話時只說話，呼吸時只呼吸，
你也進入了法會現場。
你不需寺院，不需經文。
你的身體就是舍衛國，
你的心就是祇樹給孤獨園。
當愛與智慧在你內心相遇，
佛法就在那裡流動。
提醒語：
你無需追求覺醒，只需停止睡著。
當下不需要「練習」，它只需要被允許。
生活不是要被理解的，而是要被全然體驗的。