原文：
善現啟請分第二
時長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心！應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」
金剛經原意摘要
這一分揭開《金剛經》的對話主軸。
須菩提不是默默接受教法，而是誠心發問：
「若已發無上菩提心，該如何安住？又如何降伏其心？」
佛陀並未立即解答，而是肯定了這個提問的珍貴：「善哉，善哉。」
這是一段從謙卑到覺醒的對話起點：一切真正的修行，都始於誠實地提問自己內心的狀態。
(一)對應現代煩惱
A04. 容易情緒低落，心情不穩
A05. 常覺得自己不夠好、自卑
A06. 沉迷娛樂或社群，逃避現實
金剛轉化說明
這一分不是佛的說法，而是學者的發問。這很重要——因為大多數人的困惑，不是來自沒有答案，而是從來沒學會怎麼好好提問。
→ 情緒低落的根源，是你沒有問自己：「我到底怎麼了？」
須菩提不逃避、不否定，而是誠實跪地，將內在的搖晃交託給真理。
→ 自卑，是因為你看不到自己正在發光。
提問的勇氣，就是點亮那道光的開始。
→ 沉迷，是在害怕寂靜。
須菩提沒逃進熱鬧，而是安靜下來問：「心該怎麼安住？怎麼降伏混亂？」
這是一個提醒：當你能夠誠實發問，真理就會開始說話。
修心建議：日常提問練習
每天安靜三分鐘，對自己誠實地問：
今天我的心是穩定的嗎？
我為何會覺得自己不夠好？這是誰的聲音？
當我又想逃到手機或追劇裡，是不是有什麼我還沒面對的情緒？
提問本身，就是淨化的開始。你不必馬上有答案，你只要願意聽見自己。
而你願意提問的那一刻，光已經進來了。
提醒語：
「我的低落，是內心想對我說話。」
「我不是不夠好，我只是還沒看到自己的完整。」
「逃避無法讓我輕鬆，反而是讓我越來越遠離自己。」
「真正的提問，不是懷疑，而是渴望回家。」
「我願意靠近自己的心，哪怕只是短短一秒。」
金剛轉念句：
❶【你從未真正孤單】
你不是孤單的存在，你從未被切割。
那分離與缺乏的幻覺，是自我在演戲。當你靜下來，一體圓滿不再是目標，而是你本來的狀態。
❷【光一直都在】
你不需尋找光明，你本來就是光。
你只是在夢中扮演黑暗的角色。醒來吧，光從未離開你。
❸【你就是愛的源頭】
愛不是來自別人。你本就是愛的本身。
當你不愛自己，只是因為你暫時忘了自己的源頭，忘了你真實的樣子。
❹【改變只需一念】
你不需要理由來改變，你只需要一個選擇。
現在就放下混亂，因為本我的平安其實從未離開。
❺【你的指引來自內在】
你的痛苦不是來自世界，而是你選擇了恐懼作為你的導航。
當你願意，愛會立刻接手，帶你回家。
❻【你不是這個身體】
你被身體限制，是因為你相信它就是你。
但你是真實的覺知，是無限的存有，是這一切的觀照者。
❼【空虛來自錯誤的尋找】
所有你源自分離感所追求的東西，最後都讓你空虛。
而那種「沒有理由的快樂」，只會在無念、覺知的當下自然流露。
❽【你不再需要證明】
你真正害怕的，不是別人不愛你。
當你愛自己之後，你會發現：你從來不需要別人來證明你的價值。
❾【放下殘影，回到自由】
回憶不是真實，它只是你選擇不原諒所留下的殘影。
放下它，你就自由了。
❿【寬恕是為了你】
寬恕不是因為必須原諒誰，而是因為你值得自由。
寬恕不是為對方解套，而是你自己走出監獄的鑰匙。
⓫【平安來自不再遣責】
平安不是世界給你的，而是你停止遣責自己與他人之後，內心自然顯露的光。
⓬【你就是答案】
別再往外尋找答案。你就是那道光。
當你照亮世界，你會發現：整個宇宙都在你之內。
⓭【你對世界的評價，就是你對自己的否定】
你遣責的每一件事，其實都是在抗拒你自己的一部分。
當你放下這些批判，你才會真正完整。
⓮【恐懼不是敵人】
恐懼不是問題，抗拒才是。
當你不再把恐懼視為「我」，而只是單純觀照，它自然會消融。
⓯【你被愛包圍著】
你是被祝福的存在，萬物皆與你同步呼吸。
你的覺醒，就是這個世界最大的祝福。
⓰【回家的門票】
與本我的分離感，是你迷失的原因；
常駐於「無念覺知當下」，就是你回家的門票。
當你聚焦於愛，一切都將清晰，不再迷失。
⓱【看穿恐懼的幻影】
恐懼沒有力量，除非你賦予它信念。
看穿它，收回信念，它就像霧遇見陽光一樣自然消散。
⓲【世界是你思想的投射】
這個世界只是鏡子。你所看到的一切，都已染上了你的思想粉塵。
⓳【你就是選擇的起點】
你不必等待世界改變，你只需現在做出選擇。
愛與喜悅不是未來的報償，而是此刻的自由選擇。
(二)《金剛經》現代白話
法會中，一場不平凡的請問開始
就在法會當中，一位長老從座位中起身。他名叫「須菩提」，也被稱作「善現」——這不僅是名字，更是他存在的品質。他出生時家中倉庫空無一物，家人說這象徵吉祥與清淨；而他長大後，也總是沉浸於「空」的禪定與洞察，被認為是最能理解「空性」智慧的人。
他從座中站起，袒露右肩，右膝著地，合掌恭敬。這不是一種宗教儀式，而是身、語、意三業的敬意展現：
起身與跪地，是身體對真理的臣服；
合掌與啟請，是語言對真理的呼喚；
提問的動機，是心靈對真理的渴望。
這整個動作的美，在於——一個真正想要聽見「真理」的人，是用整個存在去問的，而非只是用嘴巴說說而已。
一位聲聞，為菩薩發問
須菩提並非一位尋常的聲聞弟子。他在外是持戒清淨、證果解脫者，在內卻懷著大悲心，默默實踐菩薩行。他不是為了自己問這部經，而是代表了所有尚在路上的人，問出那個最根本的問題：
「世尊啊！那些願意走向覺醒的善男子善女人，
當他們發起了無上覺悟之心——
他們該如何安住在這心中？
又該如何降伏那顛倒紛飛、讓人遠離真實的妄念之心？」
這不是一個哲學問題，而是每一位真修行者在心裡都會問的一句話。
如果我發了願，那我要怎麼堅定不移地活在這個願裡？
如果我想覺醒，那我要怎麼不被內心的恐懼、慾望、懷疑所拉走？
佛陀的回應：肯定與慈悲的開場
佛陀沒有立刻給答案，而是用兩句話開場：
「善哉，善哉，須菩提！你問得真好。」
這不是一種客套，而是一種深深的肯定——一個已經證果的弟子，不問自己解脫的事，反而問的是「菩薩如何發心與降伏煩惱」，這就是「覺者的心」。
佛說：「你說得對，如來的確是善護念菩薩、善付囑菩薩。」
這裡所說的「護念」，不是神保護人，而是一種源源不絕的愛與提醒，幫助菩薩不忘初衷、不迷失方向；
而「付囑」，則像一位父母把寶藏交付給可信的人，願他帶著智慧去利益眾生。
啟示的鋪陳：你準備好了嗎？
佛陀接著說：
「你現在，仔細聽，我將為你說——
當一個人發起了覺醒的心，他該如何安住，又如何降伏其心。」
這不是一般的聽，是一種將全身心打開的聽，因為接下來說的，不是知識，而是真理。
須菩提回答：「是的，世尊，我渴望聽聞。」
這是我們修行中最重要的一種姿態：「我準備好了，我渴望知道真相。」
隱藏的啟示：心要怎麼安？妄念要怎麼降？
佛陀即將回答的問題，其實藏著修行最深的核心祕訣：
怎麼安住於菩提心？
怎麼不被妄念拉走？
這兩個問題，已經超越方法與技巧，而是直指那個終極的關鍵——心，能不能如實安在「無所住」的空性裡？
不是靠壓制、不是靠努力，而是：
你是否能不再與念頭認同，而讓念頭自然生滅？
這就像禪宗祖師的問答：
弟子說：「師父，我的心很亂，請幫我安下來。」
師答：「把你的心拿來，我幫你安。」
弟子說：「我找不到那顆心。」
師答：「那我已經幫你安好了。」
這聽起來像戲言，卻道出了最深的真理。
當你看見那顆心根本無可尋時，所有想要「降伏」的企圖本身，也一起消融了。
結語：這場問答，是為我們而發
須菩提的請法，不是為他自己，而是為了我們。佛陀的回應，也不只是針對須菩提，而是針對每一位內心已經發起「我要覺醒」這個念頭的人。
這場對話的真實意涵是：
你可以不等任何機緣，不求外在力量，
就在此刻，開始活出你內在那顆早已發願的心。
而安住與降伏，是當你看見一切只是念頭的遊戲，不必批判，也無需控制，只需回到你本是的一體與無住。