語音全文：

您好，歡迎來到今天的深入探討。我們今天要來好好聊聊一句禪宗裡面，嗯，非常有份量，甚至可能讓您聽了會，哎，一嚇(嚇到)的話，就是住心觀淨是病。

這句話是出自《六祖壇經》，是禪宗那位傳奇人物六祖慧能大師說的。對，非常有名的兩句話。聽起來很奇怪對吧？住心觀淨，努力讓心安定下來保持清淨，這聽起來很像是修行本來就該做的事啊。很多教導不都這麼說嗎？特別是那個當時像神秀大師，就提倡住心觀淨，常坐不臥。是的，那也是一種很精進的用功方式。

對啊，那為什麼六祖這麼，嗯，不客氣，直接說這是病，還說這不是禪呢？這不只是打坐冥想的事喔，試想想看，我們平常，哎，工作、學習，甚至追求健康、追求完美的時候。對。 是不是也常常因為就是太用力想要達到某個清淨或完美的狀態？很有可能，這個提醒其實可以又在很多地方。所以今天的任務就是根據我們手邊這份深入解析住心觀淨是病的文章，然後再藉助一個叫六念的框架。六念。一起來拆解一下這句話背後的智慧。我們要看看六祖真正想點醒我們的是什麼，他指引的那個真正的禪的路又是一個什麼樣子。好。好，那我們就先從這句話本身來看吧。

住心觀淨這四個字具體到底是指什麼樣的一種狀態或工夫？好。這四個字嗯確實描繪了一種很常見也蠻直觀的修行方式。先說住心，根據資料的解釋，它就是刻意的把念頭定在某個地方。定住。或者說努力去壓制、去控制那些跑來跑去的妄念，目標就是讓心達到一種不動的狀態。你可以想像就像是用力抓住一個很滑的東西想要讓它停下來那種感覺。嗯，很有畫面感。就是一種很主動的控制，讓心停住的感覺。是的。那觀淨呢？

觀淨的話，則是刻意的去觀想一個啊清淨的境界或狀態。想像一個很乾淨的畫面之類的。對，或者努力維持一種心靈上的潔癖，就是追求那種沒有雜質，絕對乾淨的感覺。像是想像一片純白無暇的空間，或者不斷提醒自己我要保持清淨。嗯，聽起來好像很合理啊，努力讓心安定保持乾淨，那問題到底出在哪裡？六祖為什麼說這是病呢？這就是最耐人尋味的地方了。六祖他的洞見是直指這種做法背後那個根本問題。我們是看住心的病在哪裡。好。六祖認為啊，我們平常能感覺到，能去控制的那個心，其實是那個會升起會消失，不斷變化的妄心。喔，就是我們的念頭情緒這些。對，就是念頭、情緒還有分別判斷。

但我們的自性，那個真正的本來的我，其實是從來沒有動過的，它本來就是寂靜的。喔，所以如果我們拼命想去住那個本來就在動的妄心。等於是在緣木求魚，抓不住嗎？沒錯。資料形容這就像頭上安頭。頭上安頭。對，多此一舉。你越用力去控制這個妄心，反而越是認同了這個虛幻的念頭流，把它當成了真實的自己。結果呢？就離那個本來就不動的自性越來越遠了。那觀淨的病呢？再來是觀淨。六祖他強調自性本自清淨。本來就乾淨了。

對。意思是我們的真實本性，就像虛空一樣，本來就是圓滿的、清澈的、沒有染污的，根本不需要外加一個清淨的狀態上去。這好像像太陽一直都在，只是有時候被烏雲遮住了，我們不需要去製造一個太陽出來。喔，這個比喻非常好，就是這個意思。所以如果你刻意去觀想一個淨的境界，或者心裡死守著我一定要保持清淨這個念頭。就等於在這個本來就無限清淨的自性上面，硬生生的畫了一個叫做淨的框框。把自己框住了。對，結果呢，資料說你反而被這個自己造出來的淨給束縛住了。這就叫做卻被淨縛。卻被淨縛哦。

我好像有點懂了，就是說這種住心和觀淨的做法，心裡其實是設定了一個目標嗎？沒錯。一個要達到的狀態，一個要停住的地方。正是如此。這個做法就直接抵觸了金剛經裡面那個核心的指導原則。哪一句？應無所住而生其心。啊，應無所住。對。這句話的意思是我們的心應該像活水一樣，隨緣起用、自由流動，而不是執著停留在任何特定的念頭、感覺或狀態上。而住心觀淨，恰恰就是一種有所住。停住了。想要停留在自己定義的那個定或淨的狀態。這樣心就卡住了，流不動了。所以六祖禪法的核心：無念為宗，無相為體，無住為本，其實就是在強調這種不執著不住著的自由狀態。

沒錯。那刻意追求定淨或淨境，就落入了「定 vs.動」，「淨 vs. 染」這種二元對立。還在分別。所以才被稱為病，是修行的歧路。完全正確。這是一個非常深刻的提醒。修行不是要抓住一個好的狀態，而是要能夠超越所有的相對狀態。哇。這個解釋點出了一個關鍵，原來問題可能不在於想要平靜或想要清淨的那個意願本身，而是在於那個刻意抓住不放的執著心態。

對，就是那個執著。那接下來您提到的那個六念架構，是不是就能幫助我們更清楚地看到，哎，這種執著是怎麼形成的？還有又該怎麼超越它？是的。這個六念的框架。我覺得它提供了一個非常實用，像是一張心靈地圖一樣。心靈地圖。對。我們可以把它看作是我們心念運作的六個主要的層次，或者說狀態。從最底層的煩惱一直到最高層次的覺醒。這能幫助我們定位住心觀淨大概在哪一個階段，以及為什麼停留在那個階段會變成一個問題，一個坎。

太好了，那趕快來看看這六種念分別是什麼？好。第一種念叫做惡念。惡念。對。這個很好理解嘛，就是生氣、恐懼、評判、嫉妒，甚至是那種想要傷害自己或他人的念頭。嗯嗯。但這裡有個很溫柔的提醒，來自我們的資料。他說，這不代表你是壞的，只是靈魂在探索二元對立的經驗。探索經驗。對。還有一句你的光從未熄滅，它只是暫時被你用恐懼遮蔽。意思是即使在最負面的念頭裡，我們內在那個光明的本質也從來沒有消失過。

哇。這個觀念讓人鬆一口氣，不是去譴責自己有惡念，而是理解它也是一種體驗。那第二種呢？第二種是雜念。啊，這個我很有經驗。哈哈，大家可能都有，就是我們常說的心思散亂、東想西想、無法專注，腦袋像收音機一樣，收到很多雜訊。對對對。資料裡有個很有趣的說法，認為這些雜念很多時候是來自集體意識的聲音和信念。集體意識，外來的。對。像飄浮在能量場裡的資訊，它們只是經過你的意識而已，不一定代表你真實的想法。這時候，資料建議可以練習提醒自己，我知道，這些都不是我，我是那覺知一切的意識。

哇，這個角度很解放耶，把雜念看作是外來的訊號，而不是我本身的問題。那第三種念應該是比較正面的吧？是的，第三種是善念。善念。就是想要幫助他人、想要療癒、想要給予、想要祝福的那種心。這是我們靈魂本質的自然流露，是慈悲性的體現。嗯，這很好啊。對，很好。不過資料也給了一個重要的提醒喔。他說，但我要提醒你，若被需要認可、害怕失去的能量纏繞，這個善意也會讓你感到沉重。啊，即使是善念，如果動機不純也會變質。

對。關鍵是要讓那個善意能夠輕盈的流動。不是為了交換什麼，也不是害怕什麼，就只是純粹的分享。嗯，讓善意輕盈地流動，好。那第四種念是不是就接近我們今天討論的核心了？沒錯，第四種就是淨念。淨念。這指的就是透過各種修行方法，比如說祈禱啊、誦經、靜坐、持咒、觀想等等。很多方法。對。用這些方法，有意識的、刻意的去清理那些負面的念頭和情緒，讓心回到這種比較清淨、專注、穩定的狀態。資料形容說，這是個美麗的階段。美麗的階段。

嗯，就像是從混亂走向秩序，把一杯很渾濁的水慢慢給它沉澱下來。聽起來這個淨念的狀態，就非常像我們一開始討論的住心觀淨所追求的那個目標嗎？正是如此。努力讓心沉澱下來保持清淨。對。這個階段的練習，在修行的初期或過程中往往是必要的。它可以幫助我們從惡念和雜念的干擾裡面脫離出來，召回內在的秩序感。嗯。但是關鍵來了。啊？資料非常清楚地指出，淨念依然在二元的劇場中。二元的劇場。

意思是它仍然運作在從不潔到清淨，從混亂到秩序這種相對的概念裡面。而我們的真實本性，其實本來就已經純淨，從來沒有真正失去過那份純淨。啊哈。我好像抓到了，所以六祖的警告，住心觀淨是病是不是就精準地指向了這種？嗯？停留在淨念這個階段，並且對這個清淨的狀態產生了執著。完全正確，就是這樣子。這就是問題的核心所在。當一個人透過練習達到某種清靜、穩定的感覺（也就是淨念），然後心裡開始認定，哦，我現在很清淨了，我必須要一直保持這種清淨，不能有任何雜念來打擾我的清淨。嗯嗯。

並且緊緊抓住這個狀態不放的時候，就掉進了六祖所說的住心觀淨之病。可是為什麼會變成病呢？保持清淨感覺很好啊。因為，哎，這時候你的心還在淨跟不淨的二元對立裡面打轉、分別、用力。還在分別。對。你不是真正的自由自在，而是好像被關進了一個自己建造的，名字叫清淨的金色牢籠裡。金色牢籠。你會開始害怕失去這個狀態，會排斥任何可能污染它的念頭或感受。這是一種更細微的束縛。哎，這好像潔癖一樣耶，過度追求乾淨，結果反而活得綁手綁腳，不自在了。

這個比喻很貼切。更深一層的問題是，這種刻意維持的淨，就像一層新的看似很美好的覆蓋物。反而遮蔽了那個本來就清淨、本來就圓滿、根本不需要任何努力造作的自性光明。哦。修行者的能量就可能因此卡在這個有為法（就是需要努力去做的法門），卡在這個層次，上不去了。無法再向上提升，體悟到更深的實相。這就是執著於淨念可能帶來的停滯。原來如此。過猶不及啊，那如果執著於淨念是病，是個坎，什麼才是健康的、超越這個階段的狀態呢？六念的後面兩種念，應該就是指向真正的解脫了吧？的確。接下來的這兩種念啊，就真正進入了六祖禪法所指向的那種超越二元對立的境界了。

第五種念叫做無念。無念。資料裡也曾稱謂正念，但這裡的無念更強調的是超越念頭本身的那個狀態。請注意喔，這不是指腦袋裡完全沒有念頭，一片空白。不是空白。不是，那樣反而可能是昏沉，或者是另一種形式的住。這裡的無念指的是安住在那個純粹的覺知本身。覺知？是指那個知道自己在想什麼、感覺到什麼的那個知嗎？正是那個知啊。你就好像一片無限寬廣的天空。天空。對。看著所有的念頭，不管是惡念、雜念、善念，甚至是我們剛剛說的淨念。都像雲朵一樣。

對。自由地來來去去，升起又消散。但你作為天空本身，不被認可一朵雲沾染，也不被它們帶走。資料裡描述得很美，你不再需要捉住或拒絕任何一個想法，因為你知道你就是那無限的覺察，一切只是在你之中經過。這就是六祖所說的無念為宗的核心意涵。哇。這聽起來是一種非常開闊、非常自由的狀態。記得我們一開始說的住心嗎？那是刻意要把心定在某處。嗯。而這裡的無念，更像是成為一個寬廣包容的空間，讓念頭自由來去。重點不在控制念頭。對。而是在於認出那個看著念頭的覺知本身。說得非常好。這就是從有所住到無所住的關鍵轉變。然後。在這個無念的基礎上，自然就會顯現出第六種念聖念。

聖念。資料裡也曾稱為佛念。佛念。哇，聽起來境界很高，這是什麼樣的狀態呀？當你能夠比較穩定的安住在無念那份清明、開闊的覺知之光中時，你的念頭、你的心態，乃至於你的言行，會自然而然的流露出跟生命源頭、跟佛性相應的品質。像是什麼品質？像是無條件的愛、欣賞、感恩、喜悅、豐盛感、祥和、自在等等。資料特別強調喔，這不是因為你刻意練習，要感恩、要喜悅。不是刻意練出來的。不是。而是因為你的內在頻率已經提升了，你的心自然就從那個充滿愛與智慧的一體意識源頭流露出來。這就是所謂的自性顯現為萬法，是一體意識的自然流露。喔。所以聖念不是靠努力做好事，或努力正面思考硬ㄍ一ㄥ出來的。不是硬ㄍ一ㄥ的。而是安住在無念的那個覺知狀態之後，自然而然散發出來的光彩。

對。可以這麼理解。如果我們把這整個六念的旅程放到一個更大的藍圖來看，真正的禪修，或者說心靈的成熟，它的重點，並不在於如何努力達到某種清淨的狀態，然後停在那裡（淨念）。而是要去體證並且安住於那個無念的覺知狀態本身。當你安住在那個純粹的覺知裡，我們本質具足的清淨本性，也就是佛性、自性，就會自然而然的透過聖念的各種美好品質展現出來。這是一個從有為的造作追求，到無為的自然顯現的一個深刻轉變。嗯。資料裡面提到一句話，修練的核心在於無念與聖念的交融。當覺知與愛同時運作，便開啟回歸源頭、成佛最快的途徑。這句話現在聽起來就很有分量了。

是。覺知（無念）是那個基礎，是那個空間，而愛與智慧的品質（聖念）是在這個空間中自然綻放的花朵。對，可以這麼理解。覺知讓我們不被念頭束縛，而聖念呢，則是覺知所散發出來的溫暖與光明。但這裡可能很多人會有個疑問，包括我自己也在想，如果說住心觀淨這種刻意練習（屬於淨念階段），它可能變成病，變成執著，那是不是意味著所有這些修行方法，比如打坐數息啊、念佛持咒、祈禱觀想這些都是錯的或不必要的？難道初學者一上來就要直接追求無念那麼高的境界嗎？這好像不太現實。欸，這個問題非常實際，而且非常重要，問得很好。六祖的提醒絕不是要全盤否定所有的修行方法和過程，這一點非常重要，一定要離清。資料其實也隱含了這個意思。當我們還在惡念、雜念裡面掙扎，學習去分別它們，努力升起善念，然後練習透過各種方法（也就是淨念的練習）來讓心平靜下來專注起來。就是爬樓梯的過程。對。這整個過程可以看作是爬六念這座階梯，從比較混亂無明的狀態，一步一步走向清明、穩定和善良，這是一個必要的累積資糧的過程，屬於有為功德的階段。累積資糧。

對。沒有這些基礎，直接談無念很可能變成空談，或者變成另一種逃避現實。也就是說這些方法本身並沒有好壞，問題在於我們對待它們的心態：是不是執著了？完全正確。最終要明白的是，不管是惡念、雜念、善念，還是幫助我們達到清淨的淨念，從更深的實相層面來看，它們的本質都是我們佛性光明的不同能量展現，是我們體驗生命、認識自己的素材。

真正的關鍵不是死命的去抓住善念、淨念，然後拼命的排斥惡念、雜念（這樣還在二元對立裡面打轉）。對。而是在那個無念的覺知之光中，平等地不帶評判地看見一切念頭的升起和消滅，了知它們的虛幻本質，不被它們所牽引所困擾。喔。所以六祖提出住心觀淨是病這個看似嚴厲的警告，真正的用意是提醒我們在修行的漫漫長路上，不要在中途迷戀上某一種方法、某一種境界，比如說住心觀淨這種淨念練習帶來的平靜感。沒錯。然後把它當成了最終的目的地。對。那個非常有名的比喻嘛，手指指向月亮。啊，指月。

方法就像是那根指向月亮的手指，它的目的是要幫助你看見天宮中的明月（也就是那個覺醒的自性、無念的覺知）。而不是讓你死死地抓住那根手指不放，甚至把手指當成了月亮。執著於淨念就是執著於手指，忘了抬頭看月亮了。嗯。好。經過這一番深入的拆解，我們好像更能體會住心觀淨是病這句話的深意了。它並不是要否定努力，而是警告我們在修行的路上，要小心任何形式的執著。嗯。即使是對於清淨、安定這種看似非常好的狀態，一旦產生執著，它就可能變成阻礙我們繼續前進的病。沒錯。真正的自由和解脫，似乎並不存在於抓住某個好的狀態，而是在那份超越了好壞、淨染、動靜等等所有二元對立的****單純而清明的覺知（也就是無念之中）。對。

當我們能夠安住在這份覺知裡時，我們內在本有的慈悲、智慧、喜悅，這些美好的品質（也就是聖念），才能夠真正自然地、毫不費力地流淌出來。說得非常好。我們可以把這趟穿越六念的旅程想像成：從惡念、雜念的風雨飄搖，到善念的出路曙光，再到淨念階段的刻意修持與沉澱。這些都是過程中的風景和功課。但最終的目的地不是停留在風景優美的淨念山腰，緊抓著那份清淨感不放。不要停在半山腰。對。而是要登上無念的山頂，體證那份寂靜與無限的開闊，然後讓聖念的花朵，在那片開闊的天地中自然綻放。

嗯。資料裡有句話，或許可以作為這次探討的一個核心提醒，你不是你的念頭，你是那覺知一切的光。嗯。這句話很簡單，但真的很有力量。確實如此。還有一個關鍵也同樣深刻，你不是未來的佛，你是當下的佛。當下的佛。對。這提醒我們，那個覺醒的品質，那個佛性，並非遙不可及的目標，而是我們當下就可以透過轉化心念，安住覺知，來體現的潛能。那麼最後，我們想留給您一個來自資料中的思考邀請，或許在接下來的生活中，您可以時不時的用它來觀照一下自己。此刻，請問問自己，我的心正安住在哪一念之中？我是不是正試圖控制哪個念頭？我是不是正努力想淨化什麼？或者我只是在這裡，靜靜地覺知著當下發生的一切，無論是內在的念頭感受，還是外在的聲音景象？

對。最終的啟示或許是，那些修行的工具本身沒有好壞，但別緊抓著那個清潔工具，而忘了，您本來就窗明几淨的家。請記住，當覺知與愛（也就是無念的清明與聖念的溫暖）同時在您心中運作時，您就在體現著當下的佛性。而且永遠不要忘了資料最後那句溫柔而堅定的話：你一直都是最圓滿，最偉大的存在。

原文：

《六祖壇經》名句：「住心觀淨是病」解析｜從六念看見真正的禪

《六祖壇經》名句：「住心觀淨是病」解析｜從六念看見真正的禪

《六念》：統攝萬法的覺醒之門，回到本源的最簡徑路

https://www.diamondnw.com/%e5%85%ad%e5%bf%b5/ 

惡念

所謂的惡念只是你在分離遊戲中，暫時忘記了你是光的選擇。
當你對某些事物或自己懷有怨恨、忌妒、攻擊的意圖，並非錯誤，
只是靈魂在探索對立的經驗。

但請記得，
即使在最黑暗的想法裡，
你的光從未熄滅，
它只是暫時被你用恐懼遮蔽。

雜念

多數時候，你的心思就像未加調諧的接收器，
接收到各種來自集體意識的聲音與信念。

你把這些雜訊錯當作是你，
卻不知它們只是能量場經過，
就像宇宙風輕輕吹過你。

只需呼吸，對自己說：
「我知道，這些都不是我。我是那覺知一切的意識。」

善念

當你起心動念，想要幫助、療癒、給予，
那是你靈魂本質的自然顯現。

但我要提醒你，
即使是最溫暖的善意，
若被需要認可或害怕失去的低頻意識能量纏繞，
也會讓你感到沉重。

允許你的善，輕盈地流動。
這樣的愛，不需要證明自己。

淨念

你在這顆星球上，
透過禱告、誦經、靜坐、持咒，
用意圖清理頭腦與情緒，回歸光與寧靜。

這是美麗的階段。
你開始願意從混亂回到一個較高的秩序，
就像把渾濁的水慢慢沉澱。

只是記得，淨念依然在二元的劇場中。
它是在「從不潔到清淨」的過程。
而你本來就已經純淨，從未失落。

無念(正念)

當你更深地沉入你的存在，沒有對立、分別的一元一體狀態
你將發現一個無邊無際的寧靜場域。

在這裡，所有念頭來來去去，
如同光子在太空中閃爍。

你不再需要捉住或拒絕任何一個想法，
因為你知道：
你就是那無限的覺察，
一切只是在你之中經過。

這，就是所謂的無念、正念(=無念覺知當下)。

聖念(佛念)

當你穩穩安住在自己的光裡，
就會開始顯現那些與佛性、神性完全協調的念頭。

你會自然而然湧現愛、欣賞、感謝、喜悅、豐盛、完美、自在。

不是因為你刻意練習，
而是因為你的頻率已經提升，
你的每一個念頭都是高等意識能量的振動，由一元一體的源頭而出。

你會說：
「我知道我是光，我知道我是源頭，我知道我是一體。」

這，就是聖念(佛念)。
是自性顯現為萬法，
是一體意識的自然流露。

我邀請你，
溫柔地擁抱你的每一個念，
它們都是你探索人間、編織獨一無二經驗的素材。

最終，你會記得：
不管是惡念、雜念、善念、淨念，
都會帶你走向無念，
再開出聖念的花朵。

不管是惡念、雜念、善念、淨念，

都只是讓你一步步走向無念，

再讓聖念綻放的旅程。

最終，你會記得：

你一直都是最圓滿、最偉大的存在。

※修鍊的核心，在於「無念」與「聖念」的交融。當覺知與愛同時運作，便開啟回歸源頭、成佛最快的途徑——這正是無上的祕密。
此刻的你，覺知到自己正在哪一念中了嗎？
【金剛大腦 沒煩惱】 www.diamondnw.com